二决定说时者谓如来所说一代教法分为五时 花严属第一时阿含属第二时方等属第三时般 若属第四时法花涅槃属第五时其馀教法按其 義各归属此五时此五时收尽一切教法唯此经 历来教家分属不定今决定分属一时以断後疑 盖此经有权乘决定非初时以花严会上二乘人 如聋若哑故又此经虽有权乘皆发大心此经圆 彰法界淸净实相属最上乘决定非第二时二时 唯小非大故又此经二乘人皆知作佛自己明言 已蒙如来授记方等会上虽属大乘正弹偏斥小 赞大褒圆不许二乘作佛二乘亦自知无成佛分 是此经决定非第三时以二乘皆知作佛皆冀佛 果故又此经开示常住真心如来藏性淸净本然 周遍法界非属般若空宗又般若属转教使二乘 转教菩萨发菩提心自谓无分以教旨機宜考之 此经决定非第四时以不唯破相故二乘知成佛 故按上四義知此经决定不可分属已上四时也 盖此经为结法花未尽之案法花特示实相之果 此经圆示实相之因因果唯一常住真心是知此 经与法花是一体一相一性一味一宗一案但稍 次先後耳是知此经决定与法花同第五时但在 法花後涅槃前也同时之據有四一名字同此经 亦名大方廣妙莲花王二开佛知见同经云得陀 罗尼入佛知见又云修菩萨乘入佛知见又云云 何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心 测度如来无上菩提用世语言入佛知见是知此 经开示三如来藏极显如来圆融无碍之知见此 知见有性具修成二義性具即本觉即三藏一心 修成属始觉即三观一智总上二義即妙奢摩他 三摩奢那是也三示淸净实相同此经圆会四科 七大极示一心淸净本然周遍法界经云汝等声 闻狭劣无知不能通达淸净实相又云亦令当来 修大乘者通达实相又云疑惑消除心悟实相四 所被機同初时唯大无小二时唯小非大三时赞 大斥小四时使小教大此经与法花三根普被五 性齐收要在策发小乘速趋菩提故此经与法花 旨同所被機亦同是与法花同第五时之教也又 此经决次法花後者盖法花会上二乘初闻如来 出定扬德诸有所作常为一事皆惊疑难信皆疑 佛为魔是初开权时顿然难信如来以种种因缘 譬喩方便开示心方安稳始信作佛至楞严会上 心皆通达佛慧自知成佛为本分事如孙陀罗难 陀圆通章云世尊记我当得菩提是权乘等比已 经法花授记自愿成佛是知法花为开权先锋此 经为显实收席也以上五義比知此经决定在法 华後不须强生疑端正脉曰确定说时者良由诸 师因一二别典所传事迹稍不投合遂于此经异 说纷然判时不定则权实藏教等義悉不可定故 今确定说时则诸门皆有攸归也夫凡时悬旷古 地隔遐方者其事迹多不可以考定如此方上古 今世殊邦讹传交互不可考據之事何限况西天 佛世时与地皆悬隔之甚而欲于参差不备之梵 文以求考據之真不亦难哉今據经中明文了義 阿难以二乘求佛道满慈以罗汉歇即菩提十二 类生与六十圣位敌体相番初无五性分半之拘 限而顾有疑其在法花前以至下沦于方等般若 者则是法花以前小乘已无化城之滞异生皆许 成佛及至说法花时复有何权可开何实可显哉 况显言耶输陀罗已蒙授记若非法花在前与之 授记复是何时与之授记耶又出现唯为知见唯 佛究尽实相法花已前声闻未蒙与说也斯经实 相三出知见四称若在法花前则是前此已向声 闻屡说法花何谓闻所未闻乎凡此文義炳著是 可见在法花之後无疑矣而智圆诸师判在法花 涅槃之间当必见同于此安可以一匿王父子区 区事迹而妄非之哉古今诸师多因经初匿王现 在而经尾琉璃已堕斯经一期何太时长宜其众 疑不决故分属不定今为决之古德已言斯经非 一会前後异时结集收之类为一聚自足断疑况 法花涅槃中间八年之久何事不变且匿王垂老 岂当佛之早年须在法花之後更後七八年间琉 璃逆事何不可毕但判经两会不曾的指其处今 疑当在结经之後阿难请谈七趋如来自说五魔 之处全似後会别说以前大定三名连答经之五 号结终文势连环岂可中断至于七趋五魔自是 经外别義若齐此另为一会文固判然可见而匿 王父子之疑亦涣然冰释矣。

三藏乘分教者谓既 决定此经说时当明此经于三藏二藏三乘十二 分及五教中当何所摄三藏者一修多罗藏此云 契经即经藏二毘奈耶藏此云调伏即律藏三阿 毘达么藏此云对法即论藏有谓三藏确论所诠 从正而不从兼取多分而不取少分则经诠定学 律诠戒学论诠慧学此经虽圆彰法界淸净实相 唯一首楞严大定是知此经于三藏属经藏摄若 兼分摄者此经少兼律藏以六卷末宣明四决定 明诲属律学故亦少分兼论藏以初卷憍陈如论 客尘義等属慧学故二藏者有大小乘二藏有显 密二藏大小乘二藏者一菩萨藏二声闻藏若依 正摄此经究竟一乘实相是佛知见唯菩萨藏摄 亦兼摄声闻藏无违拒故以三根普被故显密二 藏者若从正摄此经唯显藏摄亦兼秘藏以经初 如来宣说心咒救护阿难故七卷中褈宣秘密章 句故此经亦名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印 故亦名灌顶章句故乘者有三乘有最上一乘此 经属大乘经云亦令当来修大乘者通达实相又 云普为大众修三摩地求大乘者悬示无上正修 行路是也又此经亦属最上一乘经云令汝会中 迴向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地又云开 无上乘妙修行路是也分者即十二分教一契经 二应颂三授记四讽颂五因缘六自说七本事八 本生九方廣十未曾有十一譬喩十二论议此经 于十二分中当契经方廣未曾有三分摄此经开 示三种藏性四种法界契理契機之教是经亦名 大方廣二卷初匿王庆悟云踊跃欢喜得未曾有 三卷末阿难庆悟云礼佛合掌得未曾有四卷中 云身意轻安得未曾有五卷中云心目开明歎未 曾有十卷末云如佛所言五阴相中五种虚妄为 本想心我等平常未蒙如来微细开示以此证知 此经正属此三分亦兼馀分是经有应颂有讽颂 有因缘此经亦名救护亲因故有自说五阴魔事 乃佛无问自说故有譬喩经中有种种譬喩故有 论议此经二十五圣各说最初方便皆称真实圆 通即论议故十二分中唯阙授记本事本生三分 教者谓西域此方古今诸师立宗判教離合有殊 或一味不分或开宗料简今将略叙且开二门初 则不分後明分教不分之教有五意一理本一味 殊途同归故二一音普应一雨普滋故三原佛本 意为一事故四随一一文众解不同故五种种说 法成枝流故故不可分即後魏流支姚秦罗什立 一音教是此意也二分教者有八意初五番前後三别说一 理虽一味诠有浅深故二佛虽一音教随機异故 三本意未申随他意语故四言有通别就显说故 五由辩权实不住枝流故六王云密语语同事别 故七不识佛意浅深错乱故八诸佛菩萨亦自分 故以斯等義开则得多失少合则得少失多但能 虚己求宗分亦不乖大旨故今分之然就分教又 诸德不同今依贤首大师统收为五一小乘教二 大乘始教三终教四一乘顿教五圆教一小乘教 者以随劣機但说人空纵说法空亦不明显唯依 六识三毒建立染净根本未尽法源故二大乘始 教者亦名分教由第二时但明于空第三时定说 三乘不许定性阐提成佛未尽大乘至极之说故 名始教有成佛不成佛复名分教所说廣谈法相 少及法性其所云性亦是相数以依生灭八识建 立生死及涅槃因诸義类故三大乘终教者亦名 实教由出中道妙有定性阐提皆当作佛方尽大 乘至极之说故名为终称实理故复名实教所说 多谈法性少及法相其所云相亦会归性以依如 来藏八识随缘成立诸義类故以上二教虽属大 乘幷依地位渐次修成总名为渐四顿教者但一 念不生即名为佛不依地位渐次故立为顿教总 不说法相唯说真性一切所有唯是妄想一切法 界唯是绝言五法三自性皆空八识二无我俱遣 生心即妄不生即佛五圆教者统该前四圆满具 足故名圆教即花严本旨所说唯是无尽法界性 海圆融缘起无碍主伴交参无尽无尽故以详如 花严疏中恐繁不录此经于五教中当何所摄依 義分属離作三门一彼全摄此此分摄彼此经即 分属圆教此经会七大皆如淸净本然周遍法界 会三谛一心離即離非是即非即一切识心不能 测度但有言说都无实義此即圆彰法界乃圆教 本体又云我以不灭不生合如来藏而如来藏唯 妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一 小中现大大中现小不动道场遍十方界身含十 方无尽虚空于毛端现宝王刹坐微尘裡转大 法轮此等文義乃圆教妙用其实此经本属圆教 为文俭義略故判分属是此经彰花严之少分华 严乃此经之大全其圆旨一也二此全摄彼彼不 摄此此经唯属大乘究竟妙圆故小始不能摄此 又不废小乘果法及始教八识三空等義然小不 能摄大大能摄小是此经亦摄小始二教但不属 小始三彼此克体全相摄属即终顿二教此经开 示常住真心穷尽性相渊源修证了義定性阐提 悉当作佛满示如来出世本怀故属终实之教又 则征心破见会入四科七大圆融三谛一心精研 究竟总是要人于日用事事法法中直下识取本 真立地成佛不属修证故属顿教经云不历僧祇 获法身又云狂性自歇歇即菩提勝净明心本周 法界何藉劬劳肯綮修证又云弹指超无学又云 知见无见斯即涅槃是则直指人心见性成佛无 过此经为最故称首楞严王实诸三昧中王即顿 登佛地三昧其实此经本顿而全终故属终顿二 教上明藏乘分教已竟。

四分齐幽深者谓明此经 所诠義理深浅分齐所诣也盖教之所诠曰義義 之所归曰理理虽一而随機遂有浅深之分義虽 多而归理则无差别之致是则诸经義理既有浅 深而明经者不辨析何以知其分齐所至是则应 依文寻義依義探理而法旨深浅分齐自明诸家 判分齐皆宗起信论分为五重仍归五教今依本 经旨趋分析仍合起信为助明此经初标常住真 心性净明体用诸妄想此想不真此真心妄想已 具真如生灭二门二门不分即一真法界向後所 示法旨深浅总不出此真心妄想四字尽矣次标 二种根本一者无始生死根即指六识分齐二者 无始涅槃元淸净体即指八识分齐此二根本总 是生灭门中觉不觉分齐四卷中标性觉妙明本 觉明妙正示心源一真法界前会四科七大圆彰 法界体量後会一心三谛妙显法界相用总一心 源此属圆教分齐是第一重此际性相融通是妙 中之妙深中之深次依一心开为二门经云性觉 必明此指心真如门属顿教分齐是第二重以名 字言说识心皆不能到此际最深又云妄为明觉 此指心生灭门属终教分齐是第三重此生灭门 中有觉不觉義经云觉非所明此觉義即本觉人 人本具故终教依此无论定性阐提皆许作佛此 际甚深又云因明立所此所即不觉義须假修为 方能转不觉为始觉故终教不废修证此际是深 中浅次依不觉因明立所属业相生汝妄能属转 相炽燃成异等属现相起信宗此立三细相此属 始教法相宗分齐是第四重以彼宗不达此等与 真如同依一心为源故说真如不许随缘生法唯 齐业识纵转成智亦终有为而不同真此较前稍 浅犹是浅中之深後依现相生起六粗相一智相 依境分别即法执俱生二相续相依智起念不断即法执分别三执取相 心起执著即我执俱生四计名字相我见分别上四皆惑此四属小教 分齐自此以下是第五重以小唯依六识三毒建 一切法此际属浅五起业相业也六业繫苦相报也此 二人天教分齐以人天不知断惑唯谨业报此际 是浅中之浅後精严七趋情想及五阴邪魔除缠 空不化二种馀皆人天分齐业果酬答之相言人 天以该七趋究竟此经玄旨穷真尽于一真法界 彻法底源深之复深穷妄极于人天业果浅之竟 浅已合起信五重已该诸经幽旨是则此经关辖 群诠包罗诸教源流既穷浅深齐摄盖浅不摄深 深全摄浅摄浅归深唯深非浅是则此经義理分 齐幽深可知矣故称大佛顶首楞严王者不亦宜 乎上明分齐幽深已竟。

五所被機宜者准古略分 二种一科简二普收一料简即依本经佛自科简 亦分四类一有多闻性而不返闻真修者二虽欲 返闻修行而欲漏不除者三诸漏虽除具大妄语 者四无多闻性而不持咒者经云菩提涅槃尙在 遥远非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十 二部经淸净妙理如恒河沙只益戏论汝虽谈说 因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积 劫多闻熏习不能免離摩登伽难又云如何自欺 尙留观听此佛自拣多闻不修第一非器经云汝 勗修行欲得菩提要除三惑不尽三惑虽得神通 皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除 妄倍加虚伪如来说为可哀愍者汝妄自造非菩 提咎前云纵有多智禅定现前如不断婬如不断 杀等是也此佛自拣修行不尽三惑是第二非器 经云如是世界六道众生虽则身心无杀盗婬三 行已圆若大妄语即三摩地不得淸净成爱见魔 失如来种所谓未得谓得未证谓证乃至云求彼 礼忏贪其供养是一顚迦消灭佛种如人以刀断 多罗木佛记是人永殒善根无复知见沉三苦海 不成三昧又云若不断其大妄语者如刻人粪为 栴檀形欲求香气无有是处此佛自拣虽尽三惑 不断大妄语是第三非器经云如第四禅无闻比 丘妄言证圣天报已毕死相现前谤阿罗汉身遭 後有堕阿鼻狱又云汝等有学未尽轮迴发心至 诚取阿罗汉不持此咒而坐道场令其身心远诸 魔事无有是处此佛自拣无多闻性亦不持咒是 第四非器返此皆器问此经阿难当機何拣多闻 为非器耶曰此借阿难当機正欲发扬多闻无益 以拣不如真修是假多闻以显多闻之过又所拣 欲其所收非一弃永弃使其知过自改恨病服药 然此四拣是四十年来依稀未医之深病至此如 来虑其根深难医故深剔病源令其知痛求药一 期顿愈是此经正对此症之妙剂但不信不服如 来无如之何即为非器二普收者此经乃终顿圆 教不拣三乘五性但有心者悉当作佛此经原为 策小进大所说唯大非小经云怜愍阿难及诸会 中诸有学者又云告富楼那及诸会中漏尽无学 诸阿罗汉此小乘在被又云哀愍会中缘觉声闻 于菩提心未自在者此中乘在被又云及为当来 佛灭度後末法众生发菩提心开无上乘妙修行 路此大根在被而经初序分三乘人具备又云令 汝会中定性声闻及诸一切未得二空迴向上乘 阿罗汉等此定性在被又云唯愿世尊大慈哀愍 开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车此无信 根在被是知此经三根普被五性齐收经有明言 可证圆通章云若诸非人有形无形有想无想乐 脱其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就 又云是善男子诵持此咒纵经饮酒食啖五辛种 种不净一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过 设著不净破蔽衣服一行一住悉同淸净纵不作 壇不入道场亦不行道诵持此咒还同入壇行道 功德无有异也是则此经以佛性普被无论勝劣 净秽一切通收乃见佛慈等众生亦等又则不见 不闻此经则已但有见闻或信或疑或赞或毁知 有此经便成佛种劫数远近俱蒙究竟若唯普收 不料简恐持天真法力而不著力精修若唯料简 不普收恐下劣微贱退怯自弃是须二義兼擧被 機乃普以通收养其器以作远因以料简成其器 速克大果是在料简普收皆此经所被之機也上 所被機宜已竟。

六能诠体性者谓究明此经以何 为体云何名教贤首大师疏起信论分为四门淸 凉大师疏花严承演分十门後圭峰诸师多约而 略之复为四门今从略亦为四门一随相二唯识 三皈性四无碍一随相者于中复二一谓能诠文 二谓所诠義此二皆属相初能诠以声名文句为 体声实名等属假離声则名等无依離名等唯声 则義无诠表是须假实相资方成教体又声为体 名等为用声诠名句名诠自性句诠差别文诠次 第又从佛闻唯声名句義而文似隐从贝葉观唯 文句名身而声似寂兼闻与观此四事合为教体 二所诠義者此声名句文若无所诠之義声同竹 木等音名同篇韵等字殊无意况则不成教法若 唯義无文而幽旨妙理无由表显是须文義相资 能开物成物乃成教体此经从如是我闻至作礼 而去是声名句文体其中所说真妄染净修证等 是所诠義此二可见可闻似心外有法故称相教 若论此经究竟四科七大皆能通达如来藏心妙 真如性是则根根尘尘皆为教体又不唯声名句 文而已上随相竟二唯识者谓相之文義唯识变 起因识有相全相即识是识为教体而本影分四 句一唯本无影即小乘教不知教法唯识所现谓 如来实有说法二亦本亦影即始教以佛所说若 文若義从妙观察净识流出名本质教闻者识上 所变所解若文若義名影像教诸佛众生互为增 上故三唯影无本即终教谓已达觉義本来淸净 一切所有皆不觉识性现起是则诸佛教法皆众 生心中所现影像離众生心本无诸佛及诸佛法 如独头意识所缘诸法唯从见分生起唯影而已 四非本非影即顿教不唯心外无佛即众生心中 影像亦空以真如性中離言说相離心缘相今之 说听俨然唯识而已是以识为教体又唯识者唯 遮境有本无说者听者实法识显心空元无说者 听者影像故云唯识三皈性者前以所变之万境 摄归能变之八识此以所现之八识摄归能变之 一心究竟则实相真心而为教体前以诸法无性 全是明觉故曰唯识此以明觉无体全是性觉故 曰归性圆觉疏云生法本无一切唯识识如幻梦 但是一心是此经若文若義全是自心为体四无 碍者即前随相归性本自交彻心境理事圆融无 碍以为教体性不碍相而说者听者文義森然相 不碍性而说者听者文義寂尔又一名即一切名 一切名即一名一句即一切句一切句即一句又 一字能摄尽法界刹尘依正尽法界刹尘依正遍 摄此一字即一切法離一切相離即離非是即非 即不可思议是究竟最勝第一義谛而为教体上 能诠教体已竟。

七宗趋通别者即此经所诠義旨 宗于何事趋何所至夫语之所尙曰宗宗之所归 曰趋而有通别通论佛教以因缘为宗空假中事理 无碍等为趋别则古有十门自我法俱有至圆融 具德十门浅深详于花严玄谈恐繁不录是故诸 经各有宗趋今但明本经宗趋亦有通别通则此 经十卷文義总以常住真心为宗宗此常住真心 为求出生死圆满七常住果为趋不然崇尙真心 有何归至经云一切众生生死相续皆由不知常 住真心性净明体是则欲出生死必须宗此常住 真心方能趋大菩提及大涅槃又云汝等决定发 菩提心于菩萨乘生大勇猛应当审观因地发心 与果地觉为同为异若于因地以生灭心为本修 因而求佛乘不生不灭无有是处是知常住真心 为因地心是一经之宗是为密因不生灭性为果 地觉是一经之趋是为妙果此一经之大旨归别 则遵古亦分五对一教義二事理三境行四行寂 五寂用此五依教義相缘次第而起累至五重总 显如来立教不虚设也一教義者即能诠教体为 宗所诠義理为趋谓宗此首楞严经一部文字为 发明首楞严義趋非徒尙语言文字而已二事理 者即前義中有事有理复分一对盖经中征心破 见会通四科七大精研七趋五阴皆事相为宗所 显三如来藏四种法界圆融妙理为趋理宗此征 心破见会通四科七大等事为发明如来藏心妙 真如性之理趋非徒分别名相而已三境行者境 即前三藏一心四种法界圆融妙理是理境亦名 真境行即观行亦名智行谓宗此三藏一心真如 妙境为执生三观真智修证了義之妙行非徒明 理而已四行寂者行即前真智妙行寂即三藏一 心寂灭实相谓宗此三观妙行为究竟修证圆满 菩提归无所得为趋非徒虚尙定慧而已前境行 是依真理发真智此行寂是依真智证真理五寂 用者寂即前行寂之寂是所证寂灭实相之体用 即真如用是同体大悲谓宗此寂灭一心为发起 同体悲智大用尽未来际利益有情非徒证入涅 槃自寂而已又此五重宗趋始从教義终至寂用 要终原始总归于教谓菩提大用本于涅槃寂体 又涅槃寂体由真智妙行而证又真智慧行由实 相真境而发实相真理由究竟四科七大名相而 显又究竟四科七大等義由首楞严教文字中发 挥是故究竟常住真心圆满菩提大用必从首楞 严经而入此经能出生诸佛是诸佛母故称大佛 顶是可宗可尙可尊崇处经云我承佛威力宣说 金刚王如幻不思议佛母真三昧是也上宗趋通 别已竟。

八会明译释者会明传译疏释舛讹不同 者以决来哲之疑也译者周礼掌四方之语各有 其官北方曰译汉之北官兼善西语摩腾始至遂 称为译後凡有经入震旦不论西来南至皆称为 译是以先译为常式今经译自廣州此经传译亦 多出没难定今经谓唐神龙初般剌密谛三藏潜 将梵筴私入廣州译而授房相国融时本国责其 违制三藏持梵筴遁去融亦奏上不行外则梵筴 无征内则目录失载此传译不明一也又智陞谓 沙门怀迪遇梵僧于廣州共译十卷挍之融本幷 不差异一字岂迪与融同时笔授耶此亦传译不 详二也复考法显诵之于晋法聪持之于梁智者 不得见之于隋而融等始授之于唐是或彼或此 或出或没此亦传译参差不定三也试为详之智 陞谓怀迪共译之本者或在译场迪与融各帙同 时笔授融本上奏迪本私受故不显著又融初笔 之本字未必全然端楷奏上必更录之融岂不自 录一本珍藏之而初笔之本想迪得之故讹传共 译想迪本决不出此二義不然若前後异处何以 幷无差异耶又法显法聪二师先见于前者或唐 译之前曾有人传译此经或梵筴来之不全或此 方译之不善未敢上奏不及流通二师或见或爱 少分之義而持诵之终致湮没不然何持诵返在 唐译之先耶以上是否都勿论但今本实般剌密 谛弥伽释迦共译融公笔授的矣宣洒谓秀师于 内道场得奏本录之出行悫师又于房公家得珍 藏之本录之复为疏释此经原此二师录本方盛 行于世藏本首卷云一名中印土那烂陀大道场 经于灌顶部中录出别行大唐神龙元年岁次乙 巳五月己卯朔二十三日辛丑天竺沙门般剌蜜 谛于廣州制止道场译译语笔授同时可征是知 此经唯唐一译其前後所见既不见流行亦无可 考都不可参议返为疑难也释者古今传记註疏 以通经意分文发義开物破迷故曰释古有典福 悫师资中沇师真际节师檇李敏师长水璇师孤 山圆师吴兴岳师泐潭月师温陵环师闽中度师 长庆瓛师天如则师今有交光鉴师正脉一雨润 师合辙憨山大师通议空印先师正观闻有纂註 直解讲录等未及见是经为释者古有十馀家今 亦有十馀家古疏止见要解会解馀未见全帙今 解止见四家以所见拟未见想亦彷彿不远参合 古今互有得失观其节文不无大异小同求其義 意咸皆大同小异今解咸谓古疏难于去取不知 今亦难于异同其实同异去取本非难事但人自 难耳盖佛以一音演说法众生随类各得解首楞 严经佛一音也诸解同异不一众生各解也非各 解何以显一音有无尽之理非一音无以显各解 有无尽之智是须以异同方见理无尽而智亦无 尽是则各人随各人所见为是同于己者取之不 同于己者置之何难于去取哉又知己不及彼者 当捨己从人不可昧人执己但随自心现量不疑 为得其同异不一者亦各随自心现量所解虽解 有差别究竟是一何是非之有哉又随自所解立 義与诸家不同亦不妨辨明若不辨明则不知己 意与诸家不同之所以是则辩明言虽涉于是非 而意非存于彼我其古今科解者多以初卷至三 卷末为奢摩他義四卷初起至故发真如妙觉明 性止为三摩钵提義从四卷中而如来藏非心非 空等起至離即離非是即非即止为禅那義此科 分皆习以为准其实未知三观体相已尽于三卷 末而四卷前半卷是释疑显妙乃发明妙奢摩他 等之妙字古今诸师疏经至会四科文義咸谓会 缘入实以显不空性德至融七大文義无不谓淸 净本然周遍法界随众生心循业发现是空不空 藏即第一義谛至于科分三观依然都科入奢摩 他为空观是皆习以为常也亦有以三藏三德释 妙湛总持不动尊者而前文依然总归空藏既前 文皆属空藏而阿难独领空藏之旨而何以三藏 三德称世尊耶又既但领空观何以盛赞首楞严 王世稀有不历僧祇获法身耶又唯领空观既盛 赞如此而三观之後何返不赞耶是皆陷于常途 而未自加察之过也温陵大师以五分科正宗憨 山大师以二科分正宗通议正宗初科复分为四 一谓三观体即要解见道二谓三观相即要解修 道三谓三观用即要解证果四谓三观名即要解 结经是通议二科四分与要解五分立名虽异而 节文大同求统摄大纲得经全旨犹让通议为上 以三观体相用名分之又见三观一体圆融之妙 但三观之体与要解见道大分是同而通议分属 三观亦依长水以三卷前皆为空观後二亦同正 观亦分正宗为五大同要解但立名不同其立名 不同者谓见道修道属人今释经为教義故不可 滥同于人故初科为开示藏心二科为启迪行门 等正脉一疏求其曲文细義精旨微妙有超诸家 远矣衡倾心钦服至于大𭭎极为错乱全无照应 经旨一味率意实难信凭今據彼悬示略擧一二 彼了拣诸家不应以天台三止配此经奢摩他等 三義自分为二一谓问答不相应彼云今阿难所 问果即天台三止则如来下答词義须即与三止 工夫相似而註家仍当指结何处是体真止何处 是方便随缘止何处是息二边分别止今细拣经 文了无如是義相而註家亦不更消归岂问处原 是三止而答处全不相应则是如来错答问端何 以为鉴機之教又即使如来所答全与三止相应 亦当堕于天台所拣过中岂佛会问答反出天台 之下耶此更不通之甚也此正脉拣诸家不通之 甚不知自堕不通之甚试为评之诸家以三止配 奢摩他等三名者以此三名是梵音难得其旨设 约義翻无可为证故以三止配之使人晓然知空 知假知中不唯此经不出此三義即如来一代藏 教亦不出此三義若此三義不以体真方便息二 边三止配之如何发明即正脉自释奢摩他等三 義混淆难定谓奢摩他常途翻为止即定之别名 以寂静为義三摩钵提翻为正定又翻等至以消 幻为義禅那翻为静虑即定慧双融以寂灭为義 若三摩提为正定与奢摩他何别若果无别应奢 摩他一名足矣何立三名若果有三義当何分别 又释经题中谓奢摩他是即定之慧是奢摩他又 为消幻義谓三摩提是即慧之定是三摩提又为 寂静義何其错乱不定之甚耶如是解说使人何 以归趋又奢摩他决定是定耶慧耶三摩提决定 是空耶假耶若不可分别即如前说一名足矣又 自不应割截本经某处至某处是奢摩他義某处 至某处是三摩提義某处至某处为禅那義既自 分别当有分别之实奢摩他果定果寂静不应以 慧以消幻混淆三摩提果慧果消幻不应以定寂 静混淆若奢摩他果是定是寂静岂非体真止属 空观耶若三摩提果是慧是消幻岂非方便随缘 止属假观耶若禅那果是静虑是寂灭岂非離二 边分别止属中观耶此三名混淆分释不淸其过 一也又谓天台止观属修成此属性具此说大似 抑人扬法不知反招迂曲盖天台虽多修成未尝 不宗性具若離性具依何法修为此虽重性具未 尝废于修成若废修证即堕偏枯反不如天台为 圆妙其过更甚正脉亦自知天台虽说性具多重 修成此定本于正因亦兼缘了岂不彼此理事兼 具虽多分少分互出不同其性具修成不偏废一 也借彼明此岂不更为助明抑彼扬此何苦返生 强辨谓天台三止入住作法与此中三观入修作 法不同则可若以性具修成互为轻重似未可诸 家取三止配三观但晓其空假中之大義使人不 致混淆非的指此中三观即彼三止又即如来所 说一代教法皆名奢摩他等而自有小大权实差 别又勿论小大权实即终实圆顿等教一经是一 种三昧而入修境界各自不同若同即应说此不 应说彼是则如来所说种种三昧各自不同岂彼 天台所立止观与首楞严王而无差别耶是诸家 但取三止名目大義非的合其旨此妄抑诸家取 意其过二也二谓科释不相应谓诸家不但迷于 经文即于自所科释亦多自相矛盾如旧解虽不 细分小科亦略分于三大科一曰见道二曰修道 三曰证果初科既云见道即应未及说修道而修 道须有待于下科及至释文往往搜寻三观应当 即是修道其实经文元无如是语脉又谓近亦有 不撥见道之科而却开大段以硬派为三观不思 见道者开悟理性之谓也三观者修进工夫之事 也既说止观即是修道何须判成见道分哉據正 脉此语即将止观之名钉钉胶粘是天台止观但 属于修就即天台止观未必但属于修其实不知 離止观依何法为见道離止观依何法为修道離 止观凭何法为证道是则见道修道证道教理行 果虽殊从始至终不出一止观尽矣何强抑止观 独属于修哉又即如正脉将前三卷半经派为奢 摩他義是何所见即奢摩他是何名義若云是本 定定即止也定可言本定止亦可言本止又此本 定是何義旨是空耶不空耶若谓是空而不空与 空不空二藏皆派于此若谓不空又何谓本定寂 静義耶若谓奢摩他全以三藏为体既奢摩他已 摄三藏後三摩提禅那又何所摄耶若谓三名都 摄三藏即三名原是一義又何为三名又既三名 同義前三卷半经亦可言三摩提禅那何独派为 奢摩他次三摩提次禅那耶據所派三名似以奢 摩他为见道以三摩提为修道以禅那为证道是 将三名分为解行因果若尔阿难何不请云十方 如来得成禅那妙奢摩他三摩而云得成菩提妙 奢摩他禅那耶是不唯错乱如来密因妙果即文 義亦不通也又设许派奢摩他文中明言三藏名 義可以说圆具三藏後二文中全无三藏名字而 强言皆具三藏当何所據若以三名派为见道修 道证道反不如通议以三观体三观相三观用分 之更不失圆妙之旨而通议以见道修道证道皆 具奢摩他三观正脉以奢摩他三观各分为见道 修道证道谁偏谁圆谁是谁非具眼者幸公论之 此将圆妙大定妄分偏属因果其过三也盖此经 十卷文義始终唯一观字即空即假即中因果一 如体用一致即妙真如性三藏圆融一真法界也 梵语首楞严此云究竟坚固究竟即能观智坚固 即所观理此智理在如来为教在当機为解为行 为证在如来为教者如来依三藏圆融坚固之本 体起妙观察智之妙用能以种种因缘方便譬喩 开发究竟五阴六入十二处十八界七大显示明 露三藏圆融坚固之妙心是此经十卷文字通明 首楞严经即文字般若是離三观无文字是文字 全三观之体用也在当機为解者如来既以三观 开示当機随开随解随示随悟即能究竟解悟三 藏圆融坚固之本体所解所悟既是三藏一体而 能解能悟岂非三观妙智耶经初云汝今欲研无 上菩提研即究竟即观也次云若不识知心目所 在识知观也又云纵观如来靑莲花眼此观亦究 竟也又云悟知我心实居身外悟知观也又云我 今思惟知在一处思惟观也又云然我觉了能知 之心觉了观也如是历尽七处究竟识心无处皆 观也又云但汝于心微细揣摩揣摩观也如是究 竟识心无体复又究竟见性即心又复究竟不动 不摇不生不灭无方无圆无断无缩无是无非无 失无还非因缘非自然皆观也乃至究竟七大云 汝且观此一邻虚尘又云汝审谛观又云汝更细 审微细审详审谛审观又云汝更细详微细详审 又云各各自知心遍十方见十方空如观手中等 如是究竟五阴六入十二处十八界皆观也又云 观相元妄观性元真又云应当审观因地发心又 云汝当照明又云应当审详烦恼根本又云若不 审观等皆观也乃至拣选圆通修进圣位结之作 是观者名为正观若他观者名为邪观此如来自 己结明理智因果总一观字故曰正观如何分别 某处是圆通某处是修观耶又乃至精研七趋情 想分析五阴魔邪皆观也经云觉明分析微细魔 事是也或云微密观照或云金刚王宝觉或云如 幻三摩提或云佛母真三昧皆观之别称也是则 此经从始至终若教若義若理若智若因若果总 一观字尽矣此一观字全体是如来藏心照而常 寂曰奢摩他寂而常照曰三摩钵提寂照不二離 即離非是即非即不可思议曰禅那是则名相虽 殊体原是一即性而相擧一即三即相而性擧三 元一岂可虚分奢摩他独为密因三摩提独为了 義禅那独为万行耶是因诸疏稍有未惬鄙意故 妄作斯解但从自己见量所发未敢以为诸方同 见以上八门乃经外悬叙後二门即入经分释故 不别明问曰既三观一体何又将初卷二卷破心 见之文判明空观四科文義判明假观七大文義 判明中观耶曰以前三卷分属三观者乃示三观 之相非独奢摩他为解为密因之偏属也谓依一 心照而常寂示奢摩相又依一心寂而常照示三 摩提相又依一心寂照不二示禅那相体实名假 相别性一又则言偏義圆言相则照不是寂寂不 是照会体则寂不异照照不异寂即言以示相三 观历然即相以归体三观一致因言相涉于差别 故于四卷中释疑显妙圆会一心方显究竟坚固 不思议之妙也。